读易经必须先读系辞,系辞第一章就有三个重点

摘 要

《系辞》第一章现有三个关键内容:一,伏羲选用取象对比的方式,把万事万物分成八卦。二,八卦的相互之间功效,导致了万事万物的运作转变。三,把

  《系辞》第一章现有三个关键内容:一,伏羲选用取象对比的方式,把万事万物分成八卦。二,八卦的相互之间功效,导致了万事万物的运作转变。三,把天地之间的天地万物,再归纳总结为刚柔相济这两个特点,要是懂了刚柔相济这两个特点的含意,也就能搞清楚这部《易经》了。
  
  由这三个关键内容,又可以推出下列三点:
  一,伏羲是选用取象对比的方式写作了八卦,也就可以用一样的方式演衍出六十四卦
  二,因为八卦的相互之间功效,让乾坤人们造成了运作转变,拥有运作转变也就造成了凶吉。
  三,八卦的基本便是刚柔相济这两个特点,万事万物的转变发展趋势,都能够用刚柔相济这两个特点来开展推算。
  《易经》便是把刚柔相济相推而造成的转变写出了辞句,用那样的辞句就可以事前向大家告之凶吉,那样就可以具体指导大家的个人行为了。这就是《系辞》第二章:圣贤设卦观象,系辞焉而明凶吉,刚柔相济相推为之转变。
  那麽,圣贤是怎样“设卦观象”的?换句话说,《易经》是怎么写出的?
  我们在之前的数篇文章内容中,仅仅简易的阐述了,是伏羲运用取象对比的方式写作了八卦,西伯侯也用取象对比的方式,将人类社会日常生活的天地万物,归纳总结为六十四类,以相匹配六十四卦。
  这就是《系辞下》第二章所提到的十二盖取,十二盖取便是叙述了怎样把社会发展日常生活的天地万物,归纳总结为六十四卦的。
  作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天地,盖取诸益。日中为市,致天地之民,聚天地之货,买卖而退,人各有志,盖取诸噬嗑。神农氏没,轩辕皇帝、尧、舜氏作,通其变,使民诲人不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,穷则变,细则久。是以“自天佑之,吉无不好”。轩辕皇帝、尧、舜垂衣服而天地治,盖取诸八荒。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济堵塞,致诚便于天地,盖取诸涣。服牛乘马,引重致诚,便于天地,盖取诸随。重门击柝,于己暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,全民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天地,盖取诸睽。远古穴居而野处,后人圣贤易之以宫室,上栋下宇,于己风吹雨打,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬当中野,没封不树,丧期成千上万。后人圣贤易之以棺材,盖取诸大于。远古结绳而治,后人圣贤易之以书契,百官以治,全民以察,盖取诸夬。
  
  这十二盖取,可肯定并不是一些专家学者权威性们所觉得的,是依据艮卦的启发而创造发明了有关的事情!
  大家一直以来都斥责那样的见解,由于古时候的老外,几乎也没有见到过艮卦,难道说就没有创造发明鱼网马车等事情了没有?
  大家往往一直都在讲十二盖取十分关键,由于十二盖取便是开启《易经》的金锁匙,仅有正确认识了十二盖取,才可以正确认识这部《易经》,倘若把十二盖取误会为创造发明,那也许始终都没法了解《易经》了。
  十二盖取是指圣贤观象而设卦,便是西伯侯把人类社会日常生活的天地万物,归纳总结为六十四卦。仅有先把这一点了解清晰了,后边的全部内容才可以畅达的进行,否认得话,这部《易经》总是越说越苍白无力。
  那麽,西伯侯也是怎样从“设卦”刚开始来写出这一部《易经》的呢?
  西伯侯依据八卦两组相重,能够演衍为六十四卦,就把人类社会日常生活的全部事务管理,也归纳总结为六十四类;又依据六十四卦的艮卦,跟人类社会的六十四类事务管理,运用取象对比的方式作了一一的相匹配;又依据每一卦有六爻,再把每一类事务管理都科学研究的分为了六种状况,以相匹配六爻;又依据每一爻的刚柔相济和爻位,再把每一类事务管理中的某一种状况,一样作了很适当的相匹配。那样,就完成了六十四卦的三百八十四爻。
  例如把泽风这一艮卦相匹配为大于这类事务管理,把泽雷这一艮卦相匹配为随这种事务管理,再各自把每一卦都分为六爻,这就是圣贤的“设卦观象”。
  更加头等大事的是,在我国的商周时期,早已有一套我国远古道家文化的基础理论,秋春后期的孔子便是承传并弘扬了这套文化艺术基础理论。大家之前以前用十三篇《中华传统文化理论简化版》的文章内容,详细介绍了这一套远古道家文化观念,期待每一位志于学习培训传统文化艺术的人员,必须了解和把握这套基础理论。
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